以此以僧舍而称为“宇”者，有两种原因：

第一，佛法之大，无所不包，佛法之妙，无微不藏，佛法之奥，奥在大小无碍，广狭兼容，所谓“须弥纳芥子，芥子纳须弥”，因此，凡有僧舍之处，即有佛法存在。僧舍虽小，佛法无边，故以四方上下，而来名称僧舍了。

第二，中国佛教寺院的建筑，多效宫殿规模，所以画栋飞檐，也是佛教寺院一大特色，故以清净的画栋飞檐——梵宇来区别王家五欲享受的画栋飞檐。

三、庵者，本来是一种草的名字，原名菴闾，形似蒿叶，菴闾老了以后，可以用来盖屋。以僧舍称庵，佛典中无考，但有一个根据：四分比丘戒单堕法第二十条，有谓比丘作大房舍，指授覆菴，齐二三节。也就是说，比丘起大房舍，教人以草盖屋，不得超过二到三层。所谓菴者，便是以草盖屋的意思。因为中国古人盖小房子，多用草覆，并以菴闾为主，故称草寮为菴，中国比丘在山野静居，也以草寮栖止，这与所称的“茅棚”有密切的关系，渐渐习以为常，便将小形的僧舍，称之为菴了。又因有的小型僧舍，并不用草覆盖，而是用的砖瓦，于是，“菴”字又变成了“庵”字。

在佛典中，以菴为道场的，只有一个菴罗树园，但菴罗(m rapli)不是草名，而是一个女人的名字，她献出了一座园林，供养佛陀。维摩经佛国品说：“佛在毗耶离菴罗树园，与大比丘众，八千人俱。”此一菴罗树园，虽是佛时道场，但与中国所称的菴，并无瓜葛。

四、堂者，庙堂，公堂，明堂，都是中国王臣所居或官署之处。但据《说文解字》称：“殿也，正寝曰堂。”那么，凡是正殿，便可称之为堂。事实上官署办公，主管所在，总是以正殿为准（这与现代的机关，没有殿堂，只有厅室，是不同的）。唯有一个原则，古代所称的堂，只是一片建筑物的中心或重心，不会有单独存在的堂，这与现代的教堂，有所不同。

佛教之有佛堂，也是僧园之中的一个建筑，不是单独存在的。丛林中以接待客比丘处为客堂，禅修之处为禅堂，吃饭之处为斋堂，但是供奉释尊及诸菩萨圣像之处不名为堂，而名为殿，殿的位置要比堂的位置为高。这是根据中国王室的观念而来，因为王者临朝之处乃是金鸾宝殿，臣属断事之所称为公堂。

佛堂的来源，佛典中可以找到好多，比如四分律中，有几处提到，佛在旷野城的讲堂，以及毗舍离猕猴江边的楼阁讲堂。据维摩经中说，维摩居士，曾以他的神力将庵罗树园变成一座大讲堂。还有梵网经心地法门品中，千百亿化身的释迦佛，现身十处说法，第一处便是金刚座及妙光堂（亦名普光明殿）。

然而，丁福保的《佛学大辞典》，对于“佛堂”的解释是这样的：“佛堂，安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜乎为香堂。毗奈耶杂事二十六曰：‘西方名佛所住堂，为健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室、香台、香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。’”

以此可见，佛陀在世之时，讲堂早就有了，讲堂是供佛陀说法，尤其是说戒时用的（说戒不许外众偷听，故以室内为宜），讲堂之中供养佛塔，是次要的事，唯有佛堂，才是安置佛的所在。可是依照毗奈耶杂事而言，佛的处所，只能称为香室香堂与香殿，却又不得直呼之为佛堂。同时，这也说明了室、堂、殿三者，在印度并不严格区别它们的高下等第。

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